东极青华大帝又称太乙救苦天尊，有“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”十方救苦天尊“、”青玄九阳上帝“等号，简称救苦天尊。道教说盖系玉清元始天尊之化身，誓愿救度一切众生，所以以元始天尊九阳之精化为太乙救苦天尊以度世。他同时也是地狱的最高治理者（道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都。太乙救苦天尊主救度），各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。
太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又称青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊、十方救苦天尊等，诞辰为旧历十一月十一日，道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫（“严”或作“岩”），可引渡受苦亡魂往生，一如阿弥陀佛的西方极乐世界。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。[1]
中文名
东极青华大帝太乙救苦天尊
其他名称
寻声赴感太乙救苦天尊、青玄上帝、青玄九阳上帝、救苦爷
神话体系
道教
所属
神霄九宸大帝之一、玉皇大帝二侍者之一
居所
青华长乐界东极妙严宫
司掌
救度众生，救苦救难、济度幽冥
象征
九头狮子、七宝芳骞林、九色莲花座、杨枝
司掌
救度群生，救苦救难、济度幽冥
坐骑
九头狮子
古文记载据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”
“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶
太乙救苦天尊
呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，白日升天”。天尊在道教中具有崇高的地位，其一般形象为头戴冕旒（中国古制，天子的冕有十二旒，诸侯九，所以天尊冕的排数不可能超过玉皇大天尊，请勿受电视剧影响)身着朝服，“妙道真身，紫金瑞相”，端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。也有手持水盂、杨枝，足蹑莲花，圆光照耀等相显现。由于他大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，每月三、九日降临人间，普救众生。人类在危难之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。
故而在信徒心目中也有极为深厚的信仰基础，尤其在度亡斋醮上，法师不论使用何种科书，无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。天尊久居青华长乐界（类似于佛教的西方极乐世界，属于天尊所独创的东方净土），东极妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事（仙界长生、人间救苦、冥界度亡）。不但能普度亡者，亦能救护生者，恩泽众生。为了普度众生，他有很多的化身，最著名的是化为“十方救苦天尊”。元始天尊在经会中赞言：最尊最贵，最圣最灵。实际
太乙救苦天尊庄严塑像
上太乙救苦天尊乃是元始天尊之化身，九阳之精所化，出于始青之炁，是先天之灵，不是靠修证而来的后天神祇。因为慈悲心故，哀悯一切众生，于无始劫前便遍周救苦救难。实为身兼“道教观音”、“道教地藏”两重神格的大慈尊。汉族民间，常称为太乙真人（其实并非同一位尊神，实际上此天尊于天界品位之高，是与三清四御同等尊贵的，为六御之一），道教隐宗-妙真道，奉为本宗主祭天尊神。道教的太乙救苦天尊化身无数，广救一切生灵。比佛教中大慈大悲、救苦救难的观音菩萨产生还要早很多。但到了近代，可悲的是，天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中。他在汉族民间的影响已远远不及观音。究其原因，在东方人心目中，女性是温柔、善良、贤淑、慈爱、极具同情心、怜悯心的典范。她们的品格和大慈大悲、救苦救难的神职更为协调，与男性相比，女性神（观音的种种化身)救苦救难比男性神更为适宜，更受欢迎。而且和道教的主张清净，主张“宁可失传，不可妄传”，“口口相传，不留文字”的规定都有很大的关系。所以将此尊的赫赫大名湮没在了世间。观音菩萨常化身慈秀俊美的女性外相，而太乙救苦天尊却是常示现威严端庄的男性外相。这和后来太乙信仰不及观音信仰也有一定的微妙关联。
源流与先秦时楚国流行的东皇太一神信仰有关，有净土崇拜的意味。一般造像驾着狮子，持净瓶或莲花、杨柳枝等，类似佛教的净瓶观音与乘狮文殊菩萨。
形象唐朝杜光庭编《道教灵验记》中说，太乙天尊端坐于九色莲花，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多真人、力士、金刚神王卫护身旁。又《青玄济炼铁罐施自全集》称他：身骑狮子，手持杨柳蘸洒琼浆，以救苦度亡。[1]
文学作品编辑西游记《西游记》中，太乙天尊所乘的狮子，曾经下凡捣乱唐三藏取经，于是齐天大圣孙悟空出面寻访天尊：“太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。”
圣纪太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对「道」的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将「太乙」视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。如郭店道家楚简中说「太乙生水」；《汉书．郊祀志》记载「天神贵者太乙。」《楚辞补注》在解释〈九歌．东皇太一〉时，也说「太乙，天之尊神；祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」为主宰神。
太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。
太乙救苦天尊与朱陵度命天尊、黄华荡形天尊，合称为「三救苦天尊」。三救苦天尊与度人无量天尊葛玄仙翁、玄风永振天尊萨守坚仙翁，则并称为「五救苦」。每逢启建各种黄箓科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。
帝君相化身
太乙救苦天尊又应化十方，化号为十方救苦天尊。十方救苦天尊分别是：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊，此即是济度人鬼的「灵宝十方救苦天尊」。
十方救苦天尊为了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生为十殿冥王：东方天尊化第一殿秦广王，神居玄冥宫；南方天尊化第二殿楚江王，神居普明宫；西方天尊化第三殿宋帝王，神居纠绝宫；北方天尊化第四殿五官王，神居太和宫；东北方天尊化第五殿阎罗王，神居纠伦宫；东南方天尊化第六殿卞城王，神居明晨宫；西南方天尊化第七殿泰山王，神居神华宫；西北方天尊化第八殿平等王，神居七非宫；上方天尊化第九殿都市王，神居碧真宫；下方天尊化第十殿转轮王，神居肃英宫。按太乙救苦天尊誓愿济度人鬼，其应化之十殿冥王，职属罚恶扶善，而其罚恶之宗旨，即在纠转世人，裨使能祛兽性、返人性、复道性也。
宝 诰
青华长乐界东极妙严宫七宝芳骞林九色莲花座万真环拱内百亿瑞光中玉清灵宝尊应化玄元始浩劫垂慈济大千甘露门妙道真身紫金瑞相随机赴感誓愿无边大圣大慈大悲大愿十方化号普度众生亿亿劫中度人无量寻声赴感
太乙救苦天尊青玄九阳上帝
经 典
《太乙救苦宝忏》
《太一救苦护身妙经》、
《太上三生解冤妙经》、
《元始天尊济度血湖真经》、
《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、
《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》、
《慈尊升度法忏》、
《太上青玄太乙救苦拔罪法忏》、
《太乙救苦天尊济度锡福宝忏》、
《太上青玄慈悲太乙救苦天尊宝忏》、
及其他各式黄籙科仪等
救苦天尊宝诰太乙救苦天尊宝诰：青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。
太乙宝诰⑴
至心皈命礼。
青华长乐界，东极妙严宫⑵。七宝芳骞林，九色莲花座⑶。万真环拱内，百亿瑞光中⑷。玉清灵宝尊，应化玄元始⑸。浩劫垂慈济，大千甘露门⑹。妙道真身，紫金瑞相⑺。随机赴感，誓愿无边⑻。大圣大慈，大悲大愿⑼。十方化号，普渡众生⑽。亿亿劫中，度人无量⑾。寻声赴感，太乙救苦天尊⑿。青玄上帝。
[注释]
⑴太乙：即太乙或“一”，救苦天尊，又称“寻声救苦天尊”或“十方救苦天尊”。是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大神，受苦难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊的形象称：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神
王、金童玉女侍卫在其身旁。道经称“太一总领群司，为众神之王”，“上镇三清，下镇人身”、“主诸天地”。《太一元真保命长生经》乃天尊为诸仙所说，谓修此可保命长生。《太一救苦天尊说拔渡血湖宝忏》为天尊所传授，可使血湖中罪魂皆脱离苦趣，得见光明。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。另外，太乙神誓愿救度一切众生，又应化于十方，化号为济度人鬼的十方救苦天尊。救度群生，故受到人们的广泛信仰和崇拜。
⑵青华长乐界，东极妙严宫：青华长乐界，即东方长乐世界，为天尊应化之世界。《太一救苦护身经》称：“东方长乐世界有大慈仁者，太一救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。”东极妙严宫，仙宫名，为太乙救苦天尊所居之处。
⑶七宝芳骞林，九色莲花座：七宝，指多种宝物。芳骞林，为天尊隐居之处。九色莲花座，天尊的宝座。
⑷万真环拱内，百亿瑞光中：万真，众多真人。指太乙救苦天尊，端坐于莲花座上，有众多真人、力士、金刚神王、金童玉女侍卫身旁；周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕百亿瑞光，光芒万丈。故言万真环拱内，百亿瑞光中。
⑸玉清灵宝尊，应化玄元始：玉清，指玉清境清微天，为天宝君元始天尊所治之处。应化，应感而化。玄元，即太上玄元皇帝，又称太上老君。道门奉老君为尊神，尊为教主，为至高无上之神灵。认为老君应感随方变化，无世不在。玄元始为道之三炁。
⑹浩劫垂慈济，大千甘露门：浩劫，天地一成一败为一劫，此指极长的时间。慈济，慈悲济度。大千，指包罗万象、广大无边。甘露，甘美的雨露。此喻太乙救苦天尊济度世人的盛德。此句紧承上句言，在老君化身为天宝君之时，天地尚未开辟，太乙救苦天尊就已经开始化度众生，其功莫大焉。
⑺妙道真身，紫金瑞相：妙道，谓玄妙之道术。真身，即法身。此言太乙救苦天尊应感变化之身。紫金瑞相，指天尊威严慈祥的法像。
⑻随机赴感，誓愿无边：《太一救苦护身经》称：“太一救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或住地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士……神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随感。”世人若遇苦难，只须“念诵圣号”即可“解忧排难，化凶为吉”。故《灵宝无量度人上经大法》称：“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”此句赞太乙救苦天尊普渡众生之功德。
⑼大圣大慈，大悲大愿：大圣，智慧超凡，通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。大悲，悲悯世人。大愿，救度众生的宏愿。此颂赞太乙救苦天尊之盛德。
⑽十方化号，普渡众生：太乙天尊誓愿救度一切众生，又应化于十方，化号为济度人鬼的十方救苦天尊。分别为：东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊。北方玄上玉宸天尊，东南方好生度命天尊，东北方度仙上圣天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。天尊化号，救度众生。故称，十方化号，普渡众生。
⑾亿亿劫中，度人无量：亿亿，喻很多。劫，天地一成一败为一劫。太乙天尊，为救度众生，劫劫化身，神通广大，功行无穷，寻声救苦，救度众生不可限量。
⑿寻声赴感，太乙救苦天尊：寻声赴感，指太乙天尊处处化身，救度众生，物随声应。世人有难，若念诵“太乙救苦天尊”圣号，即化现身，给以救度。太乙救苦天尊，是其圣号。
神职编辑太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”，其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”。
十方救苦天尊法相
对于天尊的神职，《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：
1、东方玉宝皇上天尊
“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。
2、南方玄真万福天尊
“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”
3、西方太妙至极天尊
“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。
4、北方玄上玉宸天尊
“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。
5、东北方度仙上圣天尊
“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”
6、东南方好生度命天尊
“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”
7、西南方太灵虚皇天尊
“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。”
太乙救苦天尊及诸仙尊(古代壁画）
8、西北方无量太华天尊
“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”
9、上方玉虚明皇天尊
“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。”
10、下方真皇洞神天尊
“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。”
上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。
东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。
南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。
西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。
北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。
东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。
东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。
西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。
西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。
上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。
下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。
另有《太上灵宝净明法序》记载“昔太阳真君孝道明王，以孝道着明，照临下土，成无上道。於是，上清上帝降於扶桑洞神之堂，召明王，而说法证之，以为最上弟子，号灵宝大真人玉清诏命使，以救度于时。故真人发大誓愿，愿居东极，用救群品，是谓灵宝救苦天尊，乃赤明元年八月十五日也。”
道教四御编辑四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝执掌众雷之力的发动，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与山岳河川。
在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。
前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。
但实际算从来都是说三清四御，道教少有说六御。而东极青华大帝本身应属神霄九宸大帝之一。玉皇本身是独立在三清和四御中间的。
净土法门编辑经典依据
1、若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。《太乙救苦护身妙经》
2、若有善男信女，发心施财，齐戒述浴，转诵此经，悔过愆尤，即使愆尤永释，人鬼分离，产生无难，母子双全，关煞无刑，生育成人，利益双亲，经力弘深，祈福福至，禳祸祸消。天尊言，雠人冰泮，冤家债主，自消自灭，孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，只有天堂无地狱。阎王一见。不敢高声。童子夜叉。擎拳拱手。牛头马面。总尽皈依。一十八重地狱。狱狱逍遥。三十三天天宫。宫宫自在。超生天堂之境。即无地狱之声。出离地狱。永离苦难。径往人天。超生净土。快乐无量。一去一来。无挂无碍。《三官经》[3]
灵宝天尊
3、过此境界，东极宫中，有寻声救苦天尊，大慈仁者。发弘誓愿，普救众生，亿亿劫中，度人无量。但能回向，一念归依，注想尊容，称扬名号，寻声赴感，应念垂慈，一切苦中，无不救护，是故名号救苦天尊。广劝众生，勤加礼念。复次三洞经典之中，济苦拔亡，然灯为上，五方八极，地狱幽牢，存阴极之乡，长夜之境，死魂囚闭，不见三光。冥闇之间，经诸拷掠，宜造一灯树，然九巵灯，自初终亡，至於七七，灯光相续，下照九幽，覩此光明，即当解脱。又以缯彩，造迁神宝磨，长四十九尺，或作小旛七首，悬於长竿，任风飞颺，万罪皆灭。又纸墨缣素，书写此经，散施学人，流传读诵，亡魂超度，地狱宁闲，福善所资，庆延后世。其有珍玩服饰，平昔资财，广施寒栖，济恤贫乏，此之功德，亦类於前，黑籍落名，地司除简，神升净土，随愿往生。利佑子孙，断绝殃疰，巍巍福善，难可称量。是故应当勤心谛受，宣行付嘱，普度人天。《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》
三官大帝
4、若有众生，心中悟解，一心正念，护净受持，善行读诵此经者，及为存亡远行，疾病一切，举心回向，彼此灭罪万劫。梦想之中，常见三宝，逢善知识，在处受生，恒值快乐。《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》
5、若当来男女,临终之时,先当忏悔一生已来无量重罪,次为受诚,设斋行道,造像写经,及诸功德,布施常住,供养出家,各随分力,唯多为佳。闭眼之日,即生净土,不入三涂。《太上洞玄灵宝净土生神经》
6、道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委炁聚功德，同声救罪人，罪人实可哀，我今说妙经，念诵无休息，归身不暂停，天堂享大福，地狱无苦声，火翳成清署，剑树化为骞，上登朱陵府，下入开光门，超度三界难，迳上元始天。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》[5]
7、太上道君曰：今日男女，受戒毕已，持是戒根，转神入妙，生清净国，坐大莲花，观听法音，永无退堕，证成真道。《太上洞玄灵宝转神度命经》
净土概说
道教净土非只一个，最为方便众生修持往生的是太乙救苦天尊的东华长乐净土。太乙救苦天尊愿力广大，化生无量。复又化有十方救苦天尊和十方净土。我们在晚课中诵持的《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》中的十方救苦天尊即为太乙的化身，且每一化身都有一净土。所以道教太乙法门净土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不推转，继续修持，最终圆成道果（详见《太上洞玄灵宝净土生神经》关于道教十方净土和各净土天尊名号的描述）。
往生十方净土有以下好处：
1、常伴天尊，听闻正法。
2、永不退转。
3、无有地狱，劫难。
4、无有外魔侵扰。
5、与诸大真人相伴，共修成就。
十方救苦天尊
6、无有三涂五苦，净乐常伴。
7、所求皆应。
8、广度众生，救拔累劫之先祖。
道教十方净土和天尊名号：
1、东方净土仁爱世界，玉宝皇上天尊。
2、东南方净土慈和世界，好生度命天尊。
3、南方净土礼教世界，玄真万福天尊。
4、西南方净土威范世界，太灵虚皇大尊。
5、西方净土义让世界，太妙至极天尊。
6、西北方净土成化世界，无量太华天尊。
7、北方净土智德世界，玄上玉辰天尊。
8、东北方净土智积世界，度仙上圣天尊。
9、上方净土无量世界，玉虚明皇天尊。
10、下方净土载德世界，真皇洞神天尊。
修持方法
1、三皈：皈依道、经、师三宝。
2、持戒：不杀害，不奸盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不嫉妒，不赌博，不忘恩，不叛逆。
3、正念：一心持念“太乙救苦天尊”名号。
4、诵经：诵持三洞真经，然道家经典浩瀚，恐难以尽持，修太乙法门可念诵相关主要的经典就可。如：《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《太一护身妙经》、《太上洞玄灵宝往生救苦经》、《三官经》等。同时还可以早晚诵念《早晚功课经》。
5、护持“八行四等”：八行者，一能身受非事，不自申诉；二能让德与人；三能不欲人之所欲；四能容物事不申理；五能远离无道之人，藏身在静处；六能一心奉国，心念三宝，日月烧香，长斋不绝，供养出家人，不违仁信；七能不负经戒，一生在俗，恒不破斋，勤能洒扫静室，修灯灶火，救拔一切贫穷，下贱产妇，老病孤弱，不具足众生，所见之者，皆发慈心；八能一生念道，不谤毁出家人，心无是非，口恒念诵，见一切蠢动，皆发慈念之心，一切平等，无有彼我，善恶好丑，与我身无异。是名八行。四等者，一者惟慈，二者惟爱，三者惟善，四者惟忍。是名四等。
6、修诸功德：一者说法功德，二者布施功德，三者建立功德，四者救济功德，五者智惠功德。
7、善护心性：常行静功。
道家太乙净土法门续
道家净土法门广大，十方净土接引有缘众生。方今世界，众生学道，障碍颇多，攀缘引情，无有已时，实为造业之源。且很多众生想要学道，但又不愿发心专注，或曰老来再学，或曰无有时间，或曰静不下心等等此类。实在是个人懒惰懈怠所致，如何能够证果。然道门广大，法药慈航，特有太乙净土接引十方来人。前文已述，此不再赘述。下面将修行道家净土的关键枢纽说明如下：
1、道家十方净土庄严明净，在《太上洞玄灵宝净土生神经》中已经详细介绍，但往生十方净土的方法，大家可以参阅《太上洞玄灵宝转神度命经》。关键是皈依，持戒，忏悔，回向，发愿，持名。有缘同修可以自行参阅。
2、持名法门：平时无事，便当提起“太乙救苦天尊”名号，或发声，或默念；打坐静功，但有念头浮起，便当提起“太乙救苦天尊”名号；特示一专持名号静修法：平心静坐，结太极印，心中默念“太乙救苦天尊”，心中观想“太乙救苦天尊”形象，心中返听“太乙救苦天尊”名号，如是自内念，内观，内听，以摄口，耳，目，渐修渐至于无为。或者，发于口，入于耳，达乎心，皆可。
3、可以参修“太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经”此经有十方净土天尊名号，实为太乙救苦化身，平时可以诵持，以感十方净土。
4、以上三经要参考互证，方可明悟净土。
5、常持念《太乙救苦护身妙经》此为太乙救苦天尊本行经文，了解太乙愿力和慈悲广度，以求感应道交。
大罗三宝天尊！
玉皇大天尊，玄穹高上帝！
太乙救苦天尊！
天尊
诸天尊可名非名，故证理於绝言之境；大象无象，故升玄於无物之间。若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰：太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超逾世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。法身天尊者，谨按《升玄经》曰：吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与(女十自)贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。按《太上洞极最胜无等道集经》曰：尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰：
元始无上第一尊，超逾十方无等伦。 无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。 烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。 神通威力无所畏，洞达三界了悟真。 圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。 本身天尊者，谨按《宝玄经》云：太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰：帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰；源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰：太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首：道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰：不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶？太上告曰：道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰： 道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。 真身天尊者，按《仙公请问经》曰：得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰：元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰： 元始无上天人师，今舍大慈离生死。 独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。 真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。 非是我等所知见，何能观之悟玄理。 迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰：帝君又问生身、迹身是应作耶？太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有；更无别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义，重说偈言： 权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。 应身天尊者，谨按《老君经教》云：圣真无鞅，大要有二。一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。又按《太上决疑经》云：元始天尊曰，为众生故现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，称物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。是时众仙转拜道君而说偈曰： 无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。 但见应体还本源，是故各怀大忧苦。 仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。 我等没在忧火中，惟愿时澍甘露雨。 断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。 分身天尊者，谨按《灵书度命经》曰：天尊分形百万，处处同时，是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。天尊随其国土，说演十部妙经，授以禁诫，宣示男女。是时四方边境男女长幼，莫示福心，各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝，无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫，尊承妙经。七日七夜，光明朗除，四方复常，诸国宝信，满一国中。天尊一时布赐穷困，饥者饱足，贫者不乏，贫富齐等，人无怨心。上天校录，先有善功，名书金简，皆得度世，飞行太空，始入法门，普皆长寿三万六千年。又按《太上洞极最胜无等道集经》曰：元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门，一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光，纯黄金色普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉！我之真子，能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜。元始天尊化作百亿黄金之殿，高下庄严，法坐绮饰，齐等如前，十方国土，皆在殿内。分身天尊、十方界，见此光明，一时来集，相貌徒众，说法轨仪，称叹道君。 化身天尊者，《定志经》曰：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作饮食，嬉戏游观，或复议论为道之难易。天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典，故弟子相道之心亦复犹预，因此彻缘，缘犹可度。於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食，因共语化人曰：持戒甚易，违此难耳。诸人闻化人言，皆各佥然。问化人曰：云何先生持戒云易，不持极难。化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易？如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难？於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了达法缘。《太上决疑经》云：元始天尊语徐来勒曰：吾以道眼遥於寂地，观察众生，有能分别，赐子法印，依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，倏有欻无，权示接引，覆护辅持。今无留难，卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。
《太乙救苦护身妙经》编辑开经偈
寂寂至无踪，虚峙劫仞阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不灭，欲生因莲花。超凌三界途，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。
太乙救苦护身妙经
尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。唯望至尊。观心慈愍。
於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。
於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。
老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。
是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。
元元之祖气。妙化九阳精。威德布十方。恍恍现其真。
三九扬风出。徘徊离始青。恭敬生琼液。奉之免渴饥。
万灵当信礼。八苦不能随。积行持科戒。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。
频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经毕竟。大会之中。羣仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。太乙，又作太一。道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。
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