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：七种盲修瞎炼的修行状态明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。
第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？
第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！
第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空"，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！
第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。
第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，还是那么硬。
第六种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。
第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。
学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！
如何正确发愿？为什么要发愿？学佛的法门中，发愿很重要，专门有这个修法。修行若没有愿力，就不能激发心力，也就不能发挥生命的最高价值，不能发挥我们存在的价值，所以修行人一定要有深宏大愿。
《现观庄严论》讲：“发心为利他，求正等菩提”。
这是遍智的十法之一。缘众生的慈悲代表利他，缘佛果的智慧代表自利，自利和他利都受益的修法就是发心。
发愿是给生命一个方向，祈求让我们不要偏离这个方向。修行的次第中，把发心作为修法之一，这可以看出发心的重要性。
发心的目的就是和轮回的习气做斗争，激发我们的潜能。我们总是习惯活在过去及自己的一些生活习惯中，但是习惯和习气往往是最轮回的。
比如喜欢懒觉，喜欢说绮语，妄语、喜欢打游戏、享受其他的妙欲。修行恰恰就是和我们的习气相背离的。
一般人修福、修慧、修定的很多，但是很多人不懂发愿，功德显现的效果不是明显，就是因为不会发愿。如何正确发愿呢？有以下几点：
如何正确发愿一、以不伤害众生的性命为前提作为大乘佛子，最低限度要发愿“让我生生世世中，乃至菩提果之间都不要伤害众生。即使为了自己的身体、性命，我也绝不伤害其他众生的性命。”如果连这一点都做不到，别说自己是修大乘佛法的人，连个佛教徒都算不上。二、以三轮体空的方式去发愿三轮体空就是前际、中际、后际没有本体，没有执著的意思。以布施为例，我给路边的乞丐一块钱。我，就是布施者；受者，就是乞丐；所布施的物品，就是一块钱，这三样成为三轮。做了布施之后，布施者、所布施的财物、受施的人，这三种我都不放在心上，并且它的本体是空的，不去执著，这就叫“三轮体空”。如果做善法不以“三轮体空”摄持，离开三种殊胜，即使表面上善法很伟大，很深广，但是只能得到人天善法的果报。哪怕给乞丐一块钱，如果用三轮体空摄持，也是向解脱迈了一步。或许我们做不到真正的三轮体空，但是我们可以相似的发愿，“上师三宝如何发愿我也如是发愿”，或是“过去、现在、将来三世诸佛菩萨如何发愿，我也如何发愿”。三、通愿和别愿通愿，有的也叫总愿，所有众生、一切佛菩萨共同的大愿，就是四弘誓愿，四种特别大的誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。通愿的颂词最好用前辈的金刚语，不要自己随便杜撰，这样比较简洁而有加持力。别愿是我们每个人各自不同的愿，比如愿自己生意兴隆、家庭和睦；如果是佛教徒，可以加上愿“世界和平、国泰民安、佛教昌盛，上师安康”等。四、为专门对治而发愿这种愿望是针对于某一个事情来发愿的，比如放生就是为了重病的家人早日康复，抄写《金刚经》就是为了去除自己的贪心。这种方法适合于发愿专门做一个功德来对治自己最大的一个罪业，就像专款专项，针对某一个愿望而做的某一个善法。五、随境发愿。根据环境不同而发的愿。《华严经》里讲，进房屋时发愿“众生都到达解脱城”，睡眠时发愿“愿众生都获得佛陀的法身”，饭熟时发愿“愿众生获得智慧的甘露”等等。每一件小事都要发愿，每个愿都缘善法而生，我们的功德就会慢慢增上。我们经常发愿，就是让愿力每天都能得到强化和巩固，形成习惯。一饮一食，一举一动，都念念不忘三宝。等我们临死的时候，忆念三宝就很容易。所以学佛人一定要坚持每天都发愿。六、念诵《普贤行愿品》作为发愿。《普贤行愿品》主要讲了普贤菩萨的愿力，是最大最广的，包括七支供、发愿文，也是十方三世一切诸佛菩萨的愿望。我们跟随《普贤行愿品》发愿、回向，我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿力去相应。这样的发愿最清净、最圆满，也最如理如法的。念诵《普贤行愿品》时要随文入观，不能泛泛念诵，我们上早晚课时，都要念一遍《普贤行愿品》，既是发愿，也是回向。总结一下如何发愿1、发愿前要有“三轮体空”的见解，发愿文是“上师三宝如何发愿，我也如是发愿”，或“过去、未来、现在的三世诸佛菩萨如何发愿，我也如是发愿”。2、发愿不伤害众生，发愿文是“愿我在从今乃至菩提果之间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的性命”。3、总愿，发愿文是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。4、别愿，如果是佛教徒，发愿文是“世界永和平，国泰民安乐，佛教恒昌盛，上师法体健”，再加上自己的愿望。如果不是佛教徒，至少发愿世界和平，没有战争吧，然后自由发挥，愿生意兴隆、家庭和睦、孩子成绩好等方面都可以。5、时间充足时，一定要念一遍《普贤行愿品》。平时按照上面这个顺序去发愿，就已经包括了大的愿望、自己小的愿望，加上清静心，时间长了愿望一定会达成。发愿的注意事项一、不发有毒的愿。毒就是执著杂染的意思。发恶愿引发的结果都不贤善，尤其我们以三宝为对境引发的罪业特别大。我们要经常心存善良，今生所发的这些愿望都会称心如意，还会得到护法天神以及诸位菩萨的加持和护佑。就像刚才受了菩萨戒一样，一定有善神护法神保护。二、发愿不要半途而废佛法讲愿行，发愿了以后去做，有愿必行。如果没有行动，不踏踏实实地做，就是发空愿，骗如来，骗菩萨，骗三世诸佛了。三、发愿要有智慧有人发愿后，同时又去造与愿心相违的业障，比如求健康、求长命百岁，转身就去吃活鲫鱼，杀活乌龟，认为这是养身体、补气补血，还有吃什么补什么的观点，来行持杀生的罪业，不仅仅不会长寿，发愿求健康也不会实现，甚至还会让人短命。四、要发大愿经常有人会想，我家里没钱，没有能力、物力、财力，也没有智慧，发了大愿也实现不了。但是只要你肯发大心，就算只有你一个人，照样可以把佛法发扬光大，今世不成熟，来世总能结果。你的心量有多大，愿力就有多大。道友们要勇敢发愿，即便我们力量很小，有些事情我们目前办不到。但只要我们始终坚定发心，愿望就像种子一样，最终都会开花结果的，会有善愿圆满的一天，上师也会加持我们。前提是，千万不要发自私自利的愿。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。读诵佛经需要注意的三件事：时、处、法！时，时间，就是诵经的时间段和时间长短
读诵佛经所选择的时间段在清晨读诵佛经为最佳，因为一日之计在于晨，如果能够在早晨读诵经典，那接下来一整天都可以用经典加持自己，其中的利益自不待言。如果无法早起，那在其他的时间读诵也是可以的：在晚上睡前念诵，让自己的心静下来，让佛经可以更好地进入自己的内心，也是不错的选择。值得注意的是，读诵经典有个大的前提：那就是念经时不要打扰到其他人，不要让别人生起烦恼就好，否则对别人、对自己都会造成伤害。读诵佛经时间的长短读诵佛经的时间长短，一般没有特别的要求，视自己的精进程度而定。因为每个人的能力不同，所以也没有过多的硬性规定。如果非要加个限制，那就是：如果可以的话，居士至少要每天抽出十五分钟来念诵经典，这样才能形成相续，让经义在自己的心中慢慢地沉淀，潜移默化地增加自己的智慧。当然，在自己能力允许的范围内，能够读诵越长的时间越好，多多益善。处，就是处所，地方读诵佛经的处所除了佛殿之外，一般就是静室，也就是无人打扰的清净屋子。总之，能够找到一个无人打扰、可以安心念经的地方就行。可以是书房、办公室、公园等等地方。避免在念诵佛经的时候，突然受到惊吓，又或者被人打扰，那效果就大打折扣了。法，就是读诵佛经的方法，也是诀窍读诵佛经的方式读诵佛经时，视环境的情况，可以选择出声念或者默念。一般来说出声念，可以避免昏沉，而且印象更为深刻。默念则适用于不方便出声，怕影响到别人的场合，又或者是想要深研经义的时候，可以选择默念。读诵佛经时的发心当一滴水放在什么地方不会干涸？佛陀告诉我们，是放到大海里。那我们在读诵经典应该如何发心才可以将功德利益最大化呢？那就是发起广大的菩提心：愿与法界众生一起得到佛法的利益，那念诵的功德，就会大到不可思议，远远超乎我们的想象。读诵佛经的具体方法当我们念诵佛经的时候，观想佛陀就在我们的眼前，而我们的历劫师父、师长和冤亲债主在我们身旁，和我们一起念诵经文，领受经义。在念诵的时候，我们的心随着经文的内容而代入到经文中所描述的情景之中，仿佛我们正在佛陀的座下闻法一般。《金刚经》告诉我们明心见性的心法是什么？我执：看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。例如：这是我的工作，我的父母，我的子女等等，从而产生“我见，我爱，我痴”等等情绪。仔细想想为什么会让自己涌起那么多情绪？都是和我执有关。比如名字，为什么我们的内心对不同的称呼会有不同的想法？那是因为我们在听到称呼后根据意识判断，添加了自己的想法。所谓名字，它只是一个名字，是空性的。空性告诉我们什么？一切事物都可以改变。如果明白了这一切，你就能更好地主宰自己，你的世界将会极大地变化。我们往往执着于眼睛看到的、耳朵听到的等等感知，但事情的本质并非如此。所以在处理我执时，要用般若，学会观照。何为观照？观就是看，进行深入地冥思，来“看”自己的内心。这个时候，你会发现，当只
